唐咸通（861—872）年间，陕西杜陵人戴讳昭（825—882），字朝旭，被任命为浙江东道五部兵马大元帅、平南节度使、银青光禄大夫、太子尚书令。为避战乱，率家人迁居到山叠水障的浦江县建溪之畔，偕夫人郑氏（陇西人）远道南来。和元年（881），戴昭之子戴堂，字以张，奉父命镇守越之鉴湖，以战功分辖暨水，遂迁居浦江建溪。因戴讳昭整日驰马试剑，故里戴氏后人将其居地称之为马剑，距今近1200年。马剑位于诸暨最西端，崇山峻岭，深涧危崖，人才辈出。在马剑戴氏家族的历史上，走出了5名进士、200余位儒宦，更有不少名医，这样令人瞩目的成就，与家规家训的滋养紧密相关。
“戴氏家规”共24条，首先对“冠礼”“婚娶”“丧葬”“祭祀”等家族仪礼提出要求，提出了“毋计妆奁、毋攀仕宦”“称家有无”“丰啬繁简、因时制宜”等原则，从此，崇尚简朴、讲求实际成为马剑戴氏的生活态度；紧随其后的“教子孙”、“慎取”、“勤本业”、“戒争讼”、“恤困苦”、“重节义”等条款，则致力于传递耕读传家、勤廉务本的理念，培养族人平和处世、急公好义的性格，为戴氏族人立身行事奠定了良好的品行基础。戴讳昭后裔杰出人士数不胜数：
戴良，字叔能，元代著名诗人，出生地：浦江建溪（今浙江诸暨马剑），出生日期：1317年6月22日，逝世日期：1383年5月19日，主要作品《春秋经传考》、《和陶诗》、《九灵山房集》等。
《明一统志》说戴良“英伟秀发，以文章擅名。”《四库全书总目提要》称“其诗神姿疏秀，亦高出一时”。戴良的文章分外关注底层人民生活，他写的人物传记类型大致有四大类：一是清廉贤能的官吏、二是扶危济困的义士、三是妙手仁心的医家、四是善良坚韧的孝子贞妇。从上到下，他把自己心中“大道行于天下，万民得以教化”的梦想落实到了文章之中。诗文多为悲凉感慨、颂扬与怀念故元之作，寓磊落抑塞之音。曾学医于朱丹溪，学经史古文于柳贯、黄溍、吴莱，学诗于余阙，博通经史，旁及诸子百家，诗文并负盛名，其诗尤胜。
戴思恭（1324—1405），字原礼，号肃斋，明代著名医学家。他是戴良的侄子，与父亲戴士尧同拜名医朱丹溪为师，潜心学习20多年。朱丹溪弟子众多，惟戴思恭得其真传且青出于蓝。明洪武（1368—1398）年间，戴思恭被征为御医，之后陆续得到明太祖、建文帝和明成祖的器重，官至太医院使，戴思恭是朱元璋、朱允文、朱棣三代皇帝的御医，这是我国历史上绝无仅有的。明史《宋濂集》记载：洪武年间，朱元璋征戴思恭为皇室御医，并“擢为迪功郎”。他为太祖治过病，为燕王治过蛔虫症，为晋王治过疾，为妃子治过胆囊炎，医术惊人，医德优良，满誉京外。戴思恭医术高超，医德也同样出众，被明太祖称为“仁义”之人。史载“或有不裕而修报者，（思恭）必峻却之曰：‘我以济人为心，宁计利耶？’”“舟行苏杭间，遇泊则馈赠者塞途，公则侵晨夜分挟舟以遁乃已。”说的就是戴思恭为穷人看病不肯收钱，也不愿收受他人额外馈赠的事迹。
戴思恭不仅医术高明，在理论上也颇有建树，留有《秘传证治要诀及类方》、《推求师意》、《金匮钩玄》等著作。去世后，朱棣亲传谕旨予以祭奠，颁布诏书曰“朕复招汝，汝即来也”，可见朱棣对戴思恭的敬重和感激，明朝开国文臣之首宋濂也曾撰文夸赞戴思恭：医术高妙，非一般医生可及。史书评价戴思恭：无愧其师，也是对元代第一圣手朱震亨这位弟子的最高赞誉。
诸暨马剑宗祠内“太医院使”匾额
《戴氏家规》第十七条“识医学地理”中引用了宋代儒学观点“为人子者，不可不知医”，并强调“（知医）盖养亲之一端也”，即懂得医学知识是慈父和孝子必备的技能和素养。在古代交通极不方便的马剑，戴氏先祖明智地提出了“识医学”的家训，倡导族人学医而践行“慈孝”，并因此而培养出了一代名医。
戴殿泗(1746—1825)，号东珊，浦江马剑村（今属诸暨）人。从小爱读书，但智性钝拙，通宵读一行书尚难成诵。因坚持勤苦攻读，数年后文思豁然。戴殿泗在清嘉庆元年（1796）的殿试中取得二甲第一名（即“传胪”），授翰林院编修，继而入值御书房，参与修纂《高庙实录》，官至日讲起居注。“入值上书房”期间，戴殿泗在上书房教日后的道光皇帝读书，给嘉庆皇帝讲述经史，回答咨询，记录言行，为皇帝的先生。
戴殿泗兄弟醉心读书，在马剑营建“万卷楼”，“武林之书肆、苕霅之书船、姑苏之估客，有好本无不致”，“藏书乃甲于浙东六郡”。“万卷楼”的设立，为地处偏远的马剑创造了难得的读书环境，是戴氏家规中“教子孙”实践之举。
诸暨马剑羌灯的由来。戴讳昭夫人郑氏，不习惯江南风俗，平时生活不免感觉寂寞无聊。为了博得妻子欢心，戴讳昭仿照陇西元宵之习俗，精心制作了羌灯，在元宵节时展示。因是太公创导，全族遵之。此后，基本是每家每户都需制作一台，此风一直延续一千多年，从不中断。
马剑旧属浦江县管辖。《浦阳建溪戴氏宗谱》中，有关于马剑羌灯的相关记载：“庠生戴铭廷《戴曰庵府君传》云：吾族迁自陕右，故岁有羌灯之设，多朴而不华。至府君而大变，人物亭台，必极精巧，邱壑从心，浓淡有法，布置恒出人意表。古有本名家画法而为园亭山石之位置者矣，君又以画法而见之于羌灯，故上元之夕，灯必冠场，观者恒蚁聚其下，固非市井之习所能囿也。”
《乾隆浦江县志》也有记载：“浦邑花灯式众，唯北乡马剑之灯独矣！”这些描述，生动定格了马剑羌灯的悠久历史和精美工艺。
羌灯是用各种材质制作出亭台楼阁、城楼景观、人物形象等，配以灯光，在桌面上精心布置成一个事件，以引导做人的方向，多以忠、孝、仁义为主，如岳母刻字、刘关张桃园结义、廿四孝等。因每台灯都是一种精心的摆设，所以又称摆灯。
每年的元宵节（正月十三——正月十六）夜间，马剑戴氏宗祠广场就热闹非凡。羌灯在这里集中展出，家家户户老老少少都涌出家门，来广场观赏羌灯。亭灯桌长1.2米，宽0.8米，高0.2米，搁置在一个架子上（称摆灯架，高约1.5米），架与架相连排成一行一行，布满整个宗祠广场，场面甚为壮观。
从正月初三至初五日，分发灯纸（即通知），正月十三夜出灯，正月十六夜歇灯。从正月初八开始，由8面大锣（铜锣会）沿村社路敲锣，从祠堂出发沿街路到泥墙弄口，回转过破凉亭弄，经泰和堂、敬义堂、惇远堂、小闖门口、树德堂、下边、龙驹庙、东桥、应家道地、大井头、麻园、下新屋、大夫第、东桥、祠堂，每日傍晚一次。十三日开始，8面大锣沿社路早、中、晚敲锣3趟，晚敲锣称出灯锣。傍晚敲锣称催灯锣，每户必须出灯，若第三次还不出灯，则8面大锣敲上门催灯。羌灯在展期间，有3台（户）值日灯，负责灯火和安全，保证每台不得灭灯，否则罚放鞭炮100。收灯时间以龙灯歇灯为准，只有龙灯歇灯后，宗祠敲响收灯锣后才可收灯。
马剑之戴氏，自二世祖堂公始也。亦既传世三十，历时千载，而地当富春、诸暨、桐庐之交。顺治戊子（1648）岁，山寇窃发，谱牒遂亡，尚存写谱一册，祖父以来，屡购之不获也。康熙二十四年（1685）乙丑重修，既无所承受，第记旧闻。十六世锡公（后为十四世）以上，竟无可追，而下西宅祖基一派，误续于九灵公后。其讳字之失传、行列之非真、生卒之无考者，不可枚举。尤甚坏者，康熙五十七年（1718）戊戌与儒林门合修，则昭公之在唐咸通间者至儒林门派内元大德间始迁之祖，强合为“乾”字排次，而所称第三世昭公之父，则第十九世（后为十六世）某公也，且龙池派内则又曰一世讳昭，二世讳某，三世讳锡，妄添一人，而实遗十有二世。旧乘一失其舛谬乃至于此。今岁仲春，始得所失写谱于南门族中。谱系彦瞻公作，凡八卷，首卷尽缺，次卷《世系》，每行画为五层，自上而下为五代，生卒葬嗣悉备，兄弟则横推，亦十亡其七，三卷《德望》，四卷《仕宦》，五卷《妇道》，六卷《邱垅》，七卷《恩荣辑录》，八卷《文辞》，亦皆十亡其七，内补阙十馀页，系中续十处，不知出谁手，其修辑年月，系明英宗天顺间，以所载卒期，最迟者在天顺五年也。迄今阅之，例广而明，义该而显，近时无此式也。于是举族咸喜，急为修辑，自一世至今时，一线相延者，由《德望》《仕宦》数卷尚存，及《志铭》颇详也，其旁支不可承者，不敢妄有增减，在天顺以后者，以康熙廿四年（1685）谱为准，而必参之木主，询之故老，明指其非，以存其是。辑成，分为十卷，首《凡例》《行第》，次《家规》《图像》，三《世系》，四《世纪》，五《德望》，六《儒宦》，七《妇道》，八《传志》，九《恩荣辑录》，十《文辞》，末附《祠产》等项。
